Numéro Spécial Novembre 2025

Cet article est une réflexion sur les considérants stylistiques de la sublimation dans le roman Le Fils de-la-femme-mâle. Dans cette œuvre, la libido objectale semble construire le récit bandaméen pour en restituer le rêve de l’homme sur sa quête d’un monde meilleur, dépouillé de toutes les formes d’injustice et de maux. Ainsi, sous le coup des pulsions intérieures le roman tombe dans un merveilleux où les espaces, le temps, les personnages et le langage vivent une connotation du surnaturel, de l’impensable de l’incongru. De là, dans Le Fils de-la-femme-mâle se côtoient le fantastique, l’insolite, l’invraisemblance et l’extravagance comme modalisateurs de la sublimation onirique au prisme des procédés stylistiques tels que le lexique, le système figuré et la caractérisation.

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L’expérience des rêves, dans le parcours initiatique, constitue une démarche primordiale dans la transformation et l’élévation spirituelle. Ainsi, la nouvelle « Promenade dans la forêt » d’Olympe Bhêly-Quenum se donne à lire comme le symbole d’un cheminement intérieur en vue d’un « ré-enfantement spirituel ». Quelle portée symbolique revêt alors le rêve initiatique dans la nouvelle « Promenade dans la forêt » de l’écrivain béninois ? Trois questions spécifiques se dégagent de la principale formulée : Comment se déploie le rêve initiatique chez Olympe Bhêly-Quenum comme symbole de « ré-enfantement » ? Que symbolise l’itinéraire du monde souterrain représenté sous la forme d’un rêve dans la nouvelle ? Que représente la transgression dans cet itinéraire ? L’analyse du discours (Maingueneau, 2017) et la symbologie initiatique seront convoquées comme démarches méthodologiques.

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Le rêve a une fonction très importante dans les relations entre les hommes et Dieu ou les dieux. À la lecture de certains romans africains francophones en l’occurrence ceux d’Ahmadou Kourouma, on s'aperçoit vite et aisément de la présence et des fonctions diverses du rêve. Il s’agit dans ce propos de montrer en quoi le rêve constitue chez Ahmadou Kourouma un vecteur de transcendance religieuse et un mode narratif de communication divine. En effet, celui-ci fait un traitement particulier du thème du rêve, qui se spécifie d'emblée de la conception onirique de plusieurs penseurs du sujet tels que Henri Bergson, Sigmund Freud et Gérard de Nerval. Le rêve chez Kourouma est un couloir pour les messages divins transmis aux humains mis en relation avec la sphère des dieux, entre rêves apocalyptiques et eschatologiques.

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Le rêve occupe une place centrale dans la littérature, se situant à la croisée de l’aliénation et de l’émancipation. Dans Le Procès de Franz Kafka et Cahier d’un retour au pays natal d’Aimé Césaire, il prend une dimension à la fois métaphorique et ontologique, dévoilant des formes variées de rébellion et d’aspiration à la liberté. Chez Kafka, le rêve se présente comme un labyrinthe cauchemardesque, reflet de l’absurdité bureaucratique et de l’oppression systémique, qui enferme le protagoniste dans une quête absurde. Ce rêve kafkaïen incarne une lutte vaine contre une autorité insaisissable, montrant une rébellion avortée et une liberté illusoire. À l’opposé, Césaire utilise le rêve comme un instrument de résistance et de réhabilitation identitaire. Dans son long poème, il n’est pas simplement un refuge, mais un espace de reconstruction où se mêlent mémoire collective et revendication politique. Le rêve permet ainsi au sujet lyrique de dépasser l’aliénation coloniale pour affirmer son appartenance au monde et revendiquer une liberté décoloniale. Cette étude confronte les visions du rêve chez Kafka et Césaire à travers la méthode comparatiste de Bernard Blanco et la psychanalyse freudienne. Elle révèle comment le rêve articule oppression et libération, tout en exprimant une révolte existentielle et politique.

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Cette étude s’attache à décrypter la fonction stratégique de l’onirisme dans les littératures d’Afrique noire, en tant que modalité poétique de mise en tension des utopies politiques. À travers une approche rigoureuse articulant poétique et narratologie, elle met en lumière la manière dont le rêve littéraire opère, tour à tour, comme révélateur des aspirations collectives, instrument de dénonciation des dérives postcoloniales et matrice d’un imaginaire refondateur. En analysant des visions oniriques précises tirées d’œuvres majeures, elle démontre que l’onirisme politique, participe à une reconfiguration du sens historique et à un engagement littéraire subtil, où s’esquisse l’horizon d’une Afrique à repenser.

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Souvent considérée comme source de divertissement et de plaisir, la chanson congolaise est résumée, dans le milieu de jouissance, aux sonorités et à la musique entraînantes qu’elle produit. Seulement, cette idée à propos de la chanson congolaise occulte un aspect bien plus important que la danse et les effusions de joie qu’elle engendre. Il s’agit des sources d’inspiration et des faits sociaux qu’elle met en évidence. La tradition du rêve y tient une place importante. La chanson Testament ya Bowule de Lutumba Simaro est un exemple qui donne à saisir la perception et le sens du rêve dans la société congolaise (les deux Congo) en particulier, et dans les sociétés de l’Afrique noire. La présente étude explore ainsi ladite chanson dans l’objectif d’en sortir les aspects de conception de rêve. Elle s’appuie sur les données de la linguistique et de l’anthropologie culturelle.

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